🐏 Combat Des Dieux De La Destruction

DragonBall Super - Combat des Dieux de la Destruction !! Lesdieux de la destruction qui apparaissent dans chacun des niveaux utiliseront toute une palette de compétences pour vous barrer la route avec une puissance écrasante ! Rassemblez une équipe de choc pour faire face à ces Monidée sur Zen'o est qu'il est à la fois Dieu de la destruction et de création. Et lorsqu'il a créé les univers il a décidé de séparer les deux fonctions. Peut-être même que ces premiers univers n'avait qu'un seul dieu mais il avait des problèmes à gérer la contradiction des deux rôles et ont donc été séparer. LeRoyaume des Dieux - Destruction de Beerus BT16-045-R 0.15€ Realm of the Gods - Beerus Destroys BT16-045-R 0.02€ Realm of the Gods - Beerus Destroys BT16-045-SPR 4.99€ Évolution du prix à l'unité Produits scellés associés Booster B16 - Realm of the Gods 5.50€ Boîte de 24 boosters BT16 - Unison Warrior Series Boost Realm of the Gods 109.00€ Laffrontement final contre Zamorak approche et le dieu du chaos et de la destruction ne fait pas de cadeaux. Préparez-vous pour ce combat dans Le crépuscule des dieux, une nouvelle quête réservée aux abonnés ! Cette aventure riche en histoire et légendes est l'occasion de découvrir ce que Zamorak manigance et comment l'arrêter. De QueMon Dieu vivant mette à nu les agents des ténèbres, sorciers, sorcières, occultes, sataniques, travaillant contre moi, ma vie, ma famille, ma maison, mon ministère, ma profession, mes finances, ma postérité et dans « mon Eglise » et à l’origine de la destruction de mes avoirs, de ma vision spirituelle, de mes rêves voire à la source de la tragique Conditionsde Victoire : Réduis la santé du Dieu de la Destruction jusqu’à un certain niveau.; Conditions d’Échecs: PV du joueur épuisés; Récompense de Base : 13000 Zénis; Au cours de ce premier combat contre Beerus Dieu de la Destruction, vous pourrez compter sur Piccolo et Buu pour vous aider à survivre. Ce terrible ennemi qui est apparu dans le film Dragon Brahmāest le Dieu créateur de l'Univers et il fait partie de la trinité des divinités les plus importantes de l'hindouisme, connue comme Trimūrti.Il est représenté par 4 visages qui symbolisent sa puissante omniprésence, et avec 4 bras qui font référence aux différents éléments qui forment l'essence de l'être humain : la conscience, l'intelligence, l'esprit et l'égo. LaLigue des justiciers : Dieux et Monstres (Justice League: Gods and Monsters) est un film d'animation américain réalisé par Sam Liu, sorti directement en vidéo en 2015, 23 e film de la collection DC Universe Animated Original Movies. Le film présente une histoire alternative de la Ligue des justiciers, dans une réalité parallèle où Superman, Batman et Wonder Woman UtdtP. 17 février 201717 février 2017 Voici les noms des 12 Dieux de la Destruction qui ont été vus pour la première fois dans l’épisode 78 de Dragon Ball Super. Comme on vous l’avait annoncé en début d’après-midi sur Facebook, Twitter, et sur le forum Dragon Ball Super, le magazine japonais mensuel V-Jump du mois dévoile bien les noms des 12 Dieux de la Destruction, et on vous les présente ici ! Pour rappel, il est avéré que les noms des Dieux de la Destruction – et de leur ange – sont inspirés de noms d’alcools. Toutefois, veuillez noter que les noms ci-dessous ne sont que le fruit de notre interprétation, et qu’ils sont susceptibles de changer dans la version finale officielle. Dieu de la Destruction de l’Univers 1 Ivan Nom Iwan イワン iwan Origine possible du nom Wine =vin à l’envers Conçu par Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 2 Jerez Nom Jerez orthographié comme ça sur le site de la Toei ou Helles ヘレス heresu Origine possible du nom Bière espagnole Xerez » ou la bière allemande Helles » ? Conçu par Akira Toriyama + Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 3 Mosuko Nom Mosco モスコ mosuko Origine possible du nom Jeux de mot avec l’alcool Muscat » ? Ou du Moscato » ? Ou du cocktail Moscow mule » ? Conçu par Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 4 Quitela Nom Quitela キテラ kitera Origine possible du nom Alcool Tequila » ? Conçu par Akira Toriyama Dieu de la Destruction de l’Univers 5 Arak Nom Arak アラク araku Origine possible du nom Alcool Arak » ? Conçu par Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 6 Champa Nom Champa シャンパ shanpa Origine possible du nom Alcool Champagne » Conçu par Akira Toriyama Dieu de la Destruction de l’Univers 7 Beerus Nom Beerus ビルス birusu Origine possible du nom de l’alcool Bière » Conçu par Akira Toriyama Dieu de la Destruction de l’Univers 8 Liquir Nom Liquir リキール rikīru Origine possible du nom Alcool Liqueur » ? Conçu par Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 9 Sidra Nom Cidra シドラ shidora Origine possible du nom De Cidre, ou du cidre espagnol Sidra » ? Conçu par Akira Toriyama Dieu de la Destruction de l’Univers 10 Ramushi Nom Rhumoosh ラムーシ ramūshi Origine possible du nom Rhum avec le son sh » à la fin ? Conçu par Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 11 Vermouth Nom Vermoud ベルモッド berumoddo Origine possible du nom Alcool Vermouth » ? Conçu par Akira Toriyama + Toyotaro Dieu de la Destruction de l’Univers 12 Gin Nom Geen ジーン jīn Origine possible du nom Alcool Gin » ? Conçu par Toyotaro Remerciements yonkouprod / SSJGZetto La conquête de Canaan un génocide ? Ronald BERGEY* Une lecture rapide du livre de Josué achoppe sur les récits de guerre aux chapitres 6 à 12. De cette narration de la conquête de Canaan ressortent souvent deux impressions inquiétantes, d’abord celle d’une vague de destruction de villes rasées et de terres désolées, puis celle d’habitants vaincus, massacrés dans un véritable bain de sang. Ces impressions semblent confirmées par le narrateur des récits de bataille. Il martèle son message Josué battit tout le pays … il ne laissa aucun survivant. Il frappa d’anathème tout ce qui respirait », et le clou est d’autant plus enfoncé par l’affirmation comme l’avait ordonné le Seigneur, le Dieu d’Israël » Jos 1040. Le Pentateuque dépeint en termes durs la manière dont Dieu va, ou Israël doit, traiter les nations en Canaan. Elles seront effacées khd Ex 2323, chassées grs Ex 2328-31; Dt 71, expulsées nsl Dt 71, repoussées hdp Dt 94, retranchées krt Dt 1229, détruites smd Dt 1229, ou dépossédées yrs Dt 95, 12291. Le verbe le plus dur est heherîm hrm d’où est dérivé le nom herem. Deux lois deutéronomiques prescrivent cette sanction pour les sept nations de Canaan Tu les voueras à l’interdit » ou, traduit autrement, tu les frapperas d’anathème » Dt 72, 20172. C’est d’abord en Transjordanie, selon les récits de guerre en Deutéronome 2 et 3, et puis en Cisjordanie, d’après Josué 6 à 12, où l’anathème est appliqué3. La politique d’anathème, selon les sommaires des campagnes militaires majeures Jos 1040, 1120, semble s’étendre sur la majorité sinon toutes les villes dont les Israélites ont pu s’emparer. Dans les récapitulatifs de batailles individuelles où le herem a été appliqué se trouvent également les expressions dures comme ils les passèrent au fil de l’épée », ou il ne resta rien de ce qui respirait », rendues parfois plus poignantes par le rajout hommes, femmes et enfants » Dt 234, 36; Jos 621, 1040, 1111, 14, 1240. Comment donc ne pas tirer la conclusion qu’Israël était bénéficiaire d’un pays donné en héritage découlant de lait et de miel au prix du sang coulé des populations vaincues? Quel meilleur mot choisir pour qualifier ces impressions si ce n’est le génocide? Et ne peut-on pas, comme A. de Pury, sérieusement se demander Si le dieu d’Israël est vraiment… un dieu sanguinaire qui appelle son peuple au combat et qui ordonne des massacres, comment confesser que ce dieu est le même que le dieu du NT, le Père de Jésus-Christ? »4Croire en l’extermination des Cananéens sur l’ordre de Dieu pose un problème de taille d’ordre éthique et théologique. Plusieurs données restant dans le dossier biblique perturbent, pourtant, cette lecture lapidaire et troublent les premières impressions. Elles nous obligent à rouvrir le dossier génocide » et à mener une nouvelle enquête en deux temps. D’abord, quant au pays conquis, l’aspect matériel sera abordé, puis à l’égard du peuple vaincu, l’aspect moral sera sondé pour déterminer la nature de l’anathème des habitants de Canaan. I. Le pays de Canaan l’aspect matériel de la conquête 1. Une vague de destruction? Contrairement à ce qu’on peut penser, seules trois villes, parmi la trentaine vaincues mentionnées Jos 12, auraient été brûlées Jéricho 624, Aï 819, 28 et Hatsor 1110-11. A propos de la campagne militaire au nord, il est précisé Mais Israël ne brûla aucune des villes à l’exception seulement de Hatsor. » 11135 Dans le Pentateuque, les passages relatifs à l’installation préconisent que les Israélites posséderaient les villes et les maisons qu’ils n’avaient pas bâties et les terres qu’ils n’avaient pas cultivées Dt 610-11, 191-2; cf. Nb 351-5. Le massif central sous contrôle israélite demeurait couvert de forêts denses Jos 1714-18 et l’usage, même restreint, des arbres pour assiéger une ville fait l’objet d’une loi deutéronomique 2019-20. Rien ne laisse penser qu’ils avaient comme objet la destruction des villes et de leurs terres. En revanche, les Israélites devaient détruire les lieux de culte. La loi d’anathème de Deutéronome 7 stipule Vous renverserez leurs autels, vous briserez leurs stèles, vous abattrez leurs poteaux d’Achéra et vous brûlerez au feu leurs statues. » Dt 75; cf. Ex 2310-30; Nb 3351-56; Dt 614-19, 722-24, 122-3, 29-31 Comme le résume A. Millard Les récits bibliques de l’arrivée du peuple d’Israël en Canaan ne mentionnent la destruction que de quelques villes … il lui suffisait de détruire les rites païens des Cananéens et les accessoires de leur culte … [A] part ces trois villes [Jéricho, Aï, Hatsor], on ne doit guère retrouver de trace physique de la conquête, hors du domaine religieux. »6 2. Une conquête de la terre promise entière sous Josué? En effet, le territoire conquis sous Josué ne comprenait que certaines régions. Le narrateur, dans ses bilans de la conquête en Josué 10 et 11, fait ressortir les territoires sous contrôle israélite. Ce sont des enclaves des coteaux occidentaux du massif central et de la haute Galilée, c’est-à-dire le pays des Amoréens. Puis, en introduisant les récits de l’installation en Josué 13 à 19, ce narrateur fait également remarquer le pays qui reste ». C’est la majeure partie du pays, le territoire qui reste sous le contrôle des Cananéens. Il constate aussi que les tribus individuelles, surtout en Cisjordanie, n’ont pas pu ykl déposséder les habitants Jos 1563, 1610, 1712; cf. 1716-18; Jg 121, 27; Nb 1329; Dt 722 ou encore les régions où les Cananéens et les Amoréens ont persisté y’l à rester Jos 1712; Jg 127, 35. Ce constat est renforcé par le refrain se référant à chacune des tribus mentionnées tribu x ne déposséda pas les habitants » de son héritage Jos 1313, 1610; Jg 119, 21, 27, 29, 30, 31, 33. Par conséquent, ces peuples ont continué à habiter, dit le narrateur, au sein d’Israël jusqu’à aujourd’hui » Jos 1313, 1563, 1610; Jg 121, 29, 32, 33; cf. 2 S 247. Quelle que soit la datation de l’arrivée en Canaan des Israélites, fin du XVe ou milieu du XIIIe siècle, l’évidence archéologique montre la continuité générale de la culture cananéenne pendant l’âge du bronze récent 1550-1200 et l’âge du fer I 1200-1000, même si certaines villes ont été détruites et reconstruites plusieurs fois par exemple Hatsor7. Du côté israélite, les XIVe et XIIe siècles sont les périodes de nouvelles implantations et de reconstruction d’anciennes villes inhabitées parfois depuis plusieurs siècles. Ces sites sont précisément dans les régions mentionnées dans les récits bibliques, c’est-à-dire dans les coteaux du massif central pas ou peu habités par les Cananéens8. Comment alors interpréter ces expressions le pays qui reste » et les habitants pas dépossédés demeurant au sein d’Israël jusqu’à aujourd’hui », juxtaposées aux résumés de la conquête disant que Josué prit donc tout le pays exactement comme le Seigneur l’avait dit à Moïse », ou le Seigneur livra tous leurs ennemis entre leurs mains » Jos 1123, 2144; cf. 1040, 42, 1116, 23?9Or, c’est dans ces mêmes versets que la réponse réside. Tout le pays » est précisé la montagne, le Néguev, le Bas-Pays Shephéla, les coteaux » 1040; cf. 1116. Ce pays signifie, dans ce contexte, partout où les Israélites sont allés et toutes les enclaves stratégiques dont ils ont pris possession dans cette première phase de leur pénétration10. L’expression inverse, le pays qui reste », est également qualifiée. Il s’agit des vastes plaines fertiles parsemées de grandes villes fortifiées cananéennes que traversait la route internationale reliant la Mésopotamie et l’Egypte la plaine côtière, la plaine est-ouest d’Yizréel et la plaine au sud et au nord du lac de Galilée Jos 131-6; Jg 33. Ces territoires restaient dans les mains des Cananéens Jos 113; cf. Nb 1329. La longue durée de la prise de possession du pays donné en héritage est signalée dans le Pentateuque et dans les récits en Josué et en Juges. Par exemple Je ne les chasserai pas en une seule année loin de toi, de peur que le pays ne soit désolé et que les animaux sauvages ne se multiplient contre toi. Je les chasserai peu à peu loin de ta face, jusqu’à ce que tu puisses hériter du pays. » Ex 2329-30; Jos 2312-13; Jg 221-23; cf. Ex 3424; Dt 722, 1220 Ce n’est qu’à partir du règne de David, et finalement à l’époque de Salomon, que l’étendue territoriale promise, depuis le fleuve d’Egypte jusqu’au grand fleuve, à savoir, l’Euphrate » Gn 1518, a été soumise à Israël 1 R 421-25; cf. Dt 1220, 198. II. Les peuples de Canaan l’aspect moral de la conquête Les Israélites, s’ils n’ont pas semé la destruction matérielle, devaient-ils, à l’ordre de Dieu, exterminer les habitants de la terre promise? D’abord, entremêlées avec les ordres de détruire ou de frapper d’anathème les sept nations, sont les choses interdites aux Israélites à l’égard de ces mêmes habitants il ne faudra pas conclure d’alliances avec eux Ex 2332; Dt 72, ni se marier avec eux Dt 73, ni imiter leurs mœurs ou leur culte Dt 122-4, 29-31, ni se rallier à d’autres dieux, d’entre les dieux des peuples qui sont autour de vous Dt 614. Au fond, ces lois stipulent, noir sur blanc, que les habitants autochtones, toujours culturellement intacts, vont se trouver au milieu d’Israël dans la terre promise. Josué, lui-même, solennellement, avertit le peuple Si vous vous détournez et que vous vous attachiez à ces autres nations qui restent avec vous, si vous vous unissez avec elles par des mariages et si vous vous mêlez à elles, sachez bien que le Seigneur, votre Dieu, ne continuera pas à déposséder ces nations devant vous… » Jos 2312-13 Il est clair, selon cet avertissement, que les Cananéens ne seraient pas exterminés. Ne pas avoir annihilé les Cananéens, s’agit-il d’un échec de la part d’Israël ou, pire encore, de la désobéissance à un ordre de Dieu? Comment alors interpréter les lois du herem en Deutéronome 71-2, 2016-18? Est-il réellement question d’une prescription du génocide de la population autochtone? 1. La réponse rabbinique D’après des sources anciennes et médiévales rabbiniques, Josué a rédigé une lettre laissant le choix aux sept nations, soit de s’enfuir, soit de faire la paix avec Israël, soit de lui faire la guerre11. La possibilité de faire la paix avec Israël existait à condition de s’engager à respecter les sept lois morales des Noahides12. En effet, puisque l’objet de la loi du herem était de protéger les Israélites des pratiques religieuses païennes Dt 2018, si les Cananéens acceptaient de garder ces lois, il ne serait plus nécessaire de les exterminer. Maïmonide, le grand interprète halakhique du XIIe siècle, en commentant la loi d’anathème en Deutéronome 20, résume cette pensée On ne livre une guerre à quiconque sans l’avoir invité à la paix… Si les gens acceptent la paix et les sept lois des Noahides, on ne tue personne ils deviennent tributaires et serviteurs des Juifs. »13 Quand il a proposé la paix au roi amoréen, Sihon Dt 226, bien qu’il ait reçu l’ordre de Dieu de faire la guerre 224, Moïse s’est permis de prendre cette initiative. Cette pratique serait donc à l’origine de la loi du Deutéronome 2010 relative à la proposition de paix et elle établit que la tradition orale basée sur la pratique est aussi valable que la Torah écrite. Même à l’égard des villes assiégées qui ont refusé la paix Dt 2012, le siège, une fois commencé, ne devait encercler que trois côtés d’une ville pour permettre à ceux qui voulaient s’échapper de se sauver par le quatrième côté14. Il était également permis d’offrir aux habitants de Canaan la liberté d’émigrer. Les Guirgasiens figurent dans certaines listes de sept nations cf. Dt 71 mais sont absents dans d’autres cf. Dt 2017. Pourquoi? Ils ont quitté Canaan par peur des Israélites pour s’enfuir en Afrique du Nord. Selon une autre version, tous les Cananéens ont volontairement donné le pays aux Israélites et en récompense Dieu leur a donné le pays d’Afrique15. 2. La réponse de la critique littéraire Les récits de la conquête font partie intégrale, selon la critique de la rédaction, d’une grande histoire relatée dans l’ensemble littéraire, du Deutéronome à 2 Rois. Cette histoire, dite deutéronomiste, est amorcée en Deutéronome par la pénétration des Israélites en Transjordanie, poursuivie en Josué par l’installation en Cisjordanie et achevée par la chute du royaume du sud et l’exil des Judéens à Babylone en 2 Rois. En traçant l’histoire du peuple d’Israël dans la terre promise, à partir des anciens matériaux et ceux de son cru, le rédacteur de cette œuvre voulait démontrer les conséquences tragiques du péché de l’adoration des dieux des nations, d’où la déportation et l’exil d’abord en Assyrie, et puis en Babylonie16. Pour ce rédacteur deutéronomiste, la conquête est un thème clef de son histoire et le herem est au cœur de la conquête17. Si l’exil a été la conséquence de l’idolâtrie, ceci était dû au fait que les Israélites n’ont pas agi conformément aux lois relatives aux nations idolâtres de Canaan. C’est lui, dans un sommaire de la chute du royaume du nord, qui interprète la cause de la ruine d’Israël Cela arriva parce que les Israélites avaient péché contre le Seigneur, leur Dieu … ils avaient suivi les prescriptions des nations que le Seigneur avait dépossédées devant les Israélites … Ils se sont ralliés aux nations qui les entouraient et que le Seigneur leur avait défendu d’imiter. » 2 R 177-8, 15 Ce bilan concerne également Juda verset 19. Or les lois d’anathème et les récits où cette pratique est mentionnée sont tous mis au compte du deutéronomiste18. R. de Vaux exprime ce qui demeure le consensus critique … l’extermination des Cananéens est l’un des thèmes dominants du deutéronomiste qui a été le premier à donner des prescriptions sur le hérèm, spécialement Dt 234-35, 72, 2016-17. »19Ailleurs il dit Il est difficile de dire dans quelle mesure ces prescriptions ont été réellement appliquées. Il est remarquable qu’elles soient formulées dans le Deutéronome, édité à une époque où la guerre sainte n’était plus guère qu’un souvenir, et que les exemples concrets se trouvent dans le livre de Josué dont la rédaction finale est également tardive… »20Selon P. Buis, l’auteur de la loi du herem, en Dt 72, sait parfaitement que cette prescription n’a jamais été exécutée et qu’elle ne le sera jamais au verset suivant, il suppose que les Cananéens sont encore là, bien vivants, pas même assimilés »21. Repousser la question au deutéronomiste n’enlève pourtant pas l’embarras de la doctrine de l’anathème dans la loi du Deutéronome et sa fidèle exécution par Josué en obéissance à Dieu. Certains de ces commentateurs et d’autres critiques cherchent donc à atténuer la connotation brutale du herem par les justifications théologiques. J. Briend explique Pour comprendre une telle violence, on ne peut oublier qu’il s’agit d’une relecture de l’histoire passée et d’un désir d’expliquer ce qu’il aurait fallu faire pour qu’Israël ne tombe pas dans l’infidélité. »22D. Bach ajoute que l’anathème était un thème spirituel dans la lutte pour le maintien de la pureté religieuse d’Israël, dans le cadre de la prédication deutéronomiste »23. P. Buis, avec J. Leclercq, commentant Deutéronome 7, concluent La loi du verset 2 est donc une loi idéale, qui ressuscite de façon artificielle une ancienne coutume en définitive rarement pratiquée pour faire mieux saisir avec quelle vigueur les compromis doivent être rejetés. »24 3. La réponse rhétorique » M. Weinfeld attire l’attention sur les parallèles linguistiques des expressions de guerre employées, d’un côté, en Deutéronome et dans les récits de bataille en Josué, et de l’autre, dans les annales de guerre assyriennes, où figurent les expressions il ne laissa pas un rescapé » cf. Dt 234; Jos 1028, 30, 37, 39, sans laisser de rescapé » cf. Dt 33; Jos 1033, 118, il ne laissa aucun rescapé » cf. Jos 1040, ou il ne resta rien de ce qui respirait » cf. Dt 2016; Jos 1111, 14. Il est clair, à partir des sources bibliques et assyriennes, que ces expressions ne se traduisaient pas dans la pratique au sens strict. C’est du langage conventionnel de guerre d’intimidation du Proche-Orient ancien25. Certains commentateurs détectent dans les lois sur la guerre un élément polémique ou ironique. Pour McConville, il s’agit, peut-être, d’une polémique contre les dieux de Canaan. L’ordre de détruire les Cananéens vise aussi à la destruction de leur religion. Quand Dieu placera son nom dans le lieu qu’il choisira, Israël doit faire disparaître les lieux de culte des nations, même les noms de leurs dieux Dt 122-3. Du fait que, dans cette même loi, il existe le non-sequitur, il faut détruire les nations et il ne faut pas se mêler à elles, suggère l’ironie. Elle prévoit le manque de rigueur de la part d’Israël en implantant l’anathème26. D’une certaine manière, on peut dire, selon Ch. Wright, que vouer en anathème est rhétorique, car la loi d’anathème du Deutéronome 7 prescrit la destruction des lieux de culte païens et proscrit l’adoration des dieux des nations et les mariages avec elles versets 2-427. Même Israël, frappé d’anathème, n’a pas été exterminé Dt 726; Es 432; Mal 324; cf. Dt 615, 74, 820; Jos 2420. 4. La réponse des milieux conservateurs Les commentateurs conservateurs affichent un souci apologétique. Comme Abraham confronté avec la destruction imminente des Cananéens de son époque interroge Dieu en demandant Le juge de toute la terre n’agirait-il pas selon l’équité? » Gn 1825; cf. Jb 83 Dans un paragraphe intitulé La question de l’anéantissement des Cananéens », P. Hoff pose la question Comment peut-on justifier cet ordre de Dieu? » Archer, en s’exprimant au sujet de L’extermination des Cananéens », demande Comment justifier cette destruction totale? »29 Certains textes bibliques leur fournissent en grandes lignes les éléments de réponse Car c’est à cause de la méchanceté de ces nations que le Seigneur les dépossède devant toi. » Dt 94; cf. Gn 1516; Lv 182530Ou encore Car tu les voueras à l’interdit… afin qu’ils ne vous apprennent pas à imiter toutes les horreurs qu’ils font pour leurs dieux et pécher contre le Seigneur, votre Dieu. » Dt 2017-18; cf. 74; Ex 3416; Lv 2023 De plus, l’application de l’anathème aux nations de Canaan est justifiée dans les récits de guerre par le renvoi aux lois deutéronomiques comme l’avait ordonné le Seigneur » Jos 1040, 1112, 15, 20. Ces interprètes insistent donc sur le rôle d’instrument que jouait Israël. C’est Dieu qui a ordonné l’extermination afin d’exécuter son jugement sur les nations perverses et, en même temps, de préserver son peuple du naufrage moral à cause de l’influence néfaste de ces populations. Le coup dur de l’anathème est souvent amorcé par d’autres considérations. Si les Cananéens n’avaient pas été exterminés, le peuple élu aurait été corrompu par leur religion dépravée et leurs mœurs dégénérées. En l’occurrence, Israël aurait été détruit, entravant ainsi, voire empêchant totalement, le plan du salut dans le Messie qui viendrait de cette postérité sainte. Vu sous cet angle, on voit davantage la miséricorde de Dieu31. Ou encore, l’anathème des nations est la mise en œuvre du même principe de justice divine qui opérait lors du jugement du monde sauf huit personnes par le déluge, ou lors du jugement des habitants de Sodome, ou encore de celui des premiers-nés d’Egypte et de l’armée du Pharaon32. Pourtant, tous ces jugements précédents, ensemble, perdent toute importance comparés au jugement dernier universel et éternel. + Comment résumer ces réponses divergentes? Pour diverses raisons, les rabbins juristes ont cru que l’ordre d’exterminer les sept nations était réel, mais en même temps abrogé par leur acceptation des conditions imposées par Israël. Selon la critique de la rédaction, l’anathème des nations était utopique, théorique et une fiction littéraire deutéronomiste. Pour d’autres, le herem faisait partie du langage conventionnel de guerre de l’époque, réel et inconditionnel seulement dans un sens polémique ou rhétorique. En revanche, la lecture conservatrice veut que l’extinction des Cananéens soit réelle, inconditionnelle et théologiquement correcte. Quelle lecture tient mieux compte des données à propos du herem? 5. Une lecture à partir des lois d’anathème deutéronomique Pour démêler ce problème exégétique, il est nécessaire d’éviter l’amalgame des deux lois deutéronomiques d’anathème concernant les nations occupant la terre promise33. L’assise de chacune est différente. La loi en Deutéronome 7 légifère sur la séparation d’Israël des sept nations en son sein. La jurisprudence en Deutéronome 20 statue sur le comportement lors d’une guerre. On peut qualifier Deutéronome 71-5 de loi d’anathème culturel », et Deutéronome 2010-18 de loi d’anathème de guerre ». Ces lois envisagent des situations radicalement différentes. La loi d’anathème en Deutéronome 2010-18 concerne les villes assiégées. La clause principale régissant les cas particuliers adressés dans cette loi stipule Quand tu t’approcheras d’une ville pour l’attaquer, tu lui proposeras la paix. » Verset 10 Cette stipulation est ensuite circonstanciée versets 11-15. Premièrement, que faire dans le cas où la paix est acceptée, puis que faire dans le cas où elle est refusée? Si elle te répond par la paix et t’ouvre ses portes, tout le peuple qui s’y trouvera te sera tributaire et te servira. Si elle n’accepte pas la paix avec toi et qu’elle te fasse la guerre, alors tu l’assiégeras. Le Seigneur, ton Dieu, la livrera entre tes mains et tu en feras passer tous les mâles au fil de l’épée. Mais les femmes, les enfants, le bétail, tout ce qui sera dans la ville, tout son butin, tu le pilleras et tu mangeras le butin pris sur tes ennemis que le Seigneur, ton Dieu, t’aura livré. C’est ainsi que tu agiras à l’égard de toutes les villes qui sont très éloignées de toi et qui ne font point partie des villes de ces nations-ci. Le peuple d’une ville qui accepte la paix serait tributaire ou corvéable et servirait Israël verset 1134. La ville qui la refuse aurait des comptes à régler en termes de vie humaine, la mort pour les mâles et le pillage des autres versets 12-14. Toute cette loi jusqu’ici, la clause générale et les cas particuliers, s’appliquerait, selon l’interprétation normalement admise, seulement aux villes en dehors de Canaan cf. verset 15. Deuxièmement, que faire dans le cas où la ville attaquée est en Canaan verseets 16-17? Mais dans les villes de ces peuples que le Seigneur, ton Dieu, te donne en héritage, tu ne laisseras la vie à rien de ce qui respire. Car tu les voueras à l’interdit, les Hittites, les Amoréens, les Cananéens, les Perizzites, les Hivvites et les Jébusites, comme le Seigneur, ton Dieu, te l’a commandé. » La vaste majorité des commentateurs estime que l’anathème des nations prescrit dans cette clause s’applique systématiquement et sans exception à toutes les villes et leurs habitants dans la terre promise. Seules les autres villes, en dehors de ce territoire, auraient la possibilité de faire la paix. Or, il y a une autre manière d’interpréter les versets 16-17. C’est que la clause concernant la proposition de paix verset 10 n’est pas abrogée. L’anathème qui doit frapper les villes en Canaan s’applique uniquement aux villes hostiles, c’est-à-dire les villes qui ont refusé la proposition de paix prescrite dans la stipulation générale. A la différence de la stipulation relative aux villes éloignées où juste les mâles adultes sont tués, dans ce cas, tous les habitants des villes hostiles en Canaan subiraient de lourdes conséquences35. Vu de cette manière, la loi d’anathème de guerre éclaire certains comportements des Israélites lors de la conquête et certains commentaires au sujet des habitants de la terre promise. D’abord, à l’occasion de la première bataille de la conquête, Moïse a envoyé une proposition de paix shalôm à Sihon, roi amoréen de Heshbôn. Lui, il a choisi la guerre Dt 226, 32. Alors Israël a pris toutes ses villes et les a vouées à l’interdit, hommes, femmes et enfants, sans en laisser échapper un seul » verset 34. Og, roi de Bashân, lui aussi, a décidé de combattre Israël et le sort de ses villes et de leurs habitants a été le même Dt 31, 6. Ces deux villes hostiles, faisant partie du pays donné en héritage, ont été vouées à l’interdit comme prescrit en Deutéronome 2017 et ont subi de graves conséquences. Quant à Jéricho, la première ville conquise en Cisjordanie, rien n’est dit au sujet d’une proposition de paix mais elle a eu au moins sept jours pour faire la paix Jos 615-16. Pourtant, elle s’est avérée hostile, comme Josué le rappelle au peuple Les maîtres de Jéricho vous ont fait la guerre. » 2411 Aï, la seconde ville, aurait pu, à deux reprises, faire la paix mais a choisi la guerre 821-25. En conséquence, ces deux villes ennemies ont été vouées en anathème et elles ont subi la perte de leurs habitants, hommes, femmes et enfants 621, 825-26, à l’exception de Rahab et de sa famille à Jéricho. Après ces victoires, Israël se trouvait, d’abord, en face d’une coalition de cinq villes amoréennes du sud dirigée par le roi de Jérusalem Jos 10, et puis d’une autre coalition avec, en tête de nombreuses villes au nord, la plus grande ville de Canaan, Hatsor Jos 1136. Israël à été attaqué successivement par ces coalisés et chaque fois a dû se battre pour se défendre. Les villes de ces coalitions, au sud et au nord, ont été vouées à l’interdit 1140, 1111, 20 et Israël, comme préconisé dans la loi d’anathème de guerre, n’a rien laissé qui respirait 1028, 33, 37, 39, 40, 111437. On comprend, à la lumière de la loi deutéronomique d’anathème de guerre, la manière dont les Israélites se comportaient confrontés vis-à-vis de toutes ces villes hostiles. Bref, le herem de guerre n’était pas une pratique appliquée systématiquement ou automatiquement. Il s’appliquait uniquement soit aux villes qui ont refusé la paix, soit aux villes hostiles qui ont attaqué Israël Nb 211-3, 23-26, 33-35; Dt 234-37, 34-7, 2012; Jos 61, 17, 75, 85, 14, 91-2, 101-11, 34-39, 111-938. En ce qui concerne les commentaires, on comprend mieux d’abord celui relatif à la trentaine de rois vaincus Car c’est du Seigneur que venait l’endurcissement de leur cœur à faire la guerre à Israël, afin que celui-ci puisse les vouer à l’interdit, sans leur faire grâce, et les détruire comme le Seigneur l’avait ordonné à Moïse. » Jos 1120; cf Dt 230 Ensuite, dans un commentaire faisant partie du résumé global de la conquête, le narrateur dit Josué fit longtemps la guerre contre tous ces rois. Il n’y eut aucune ville à faire la paix avec les Israélites, excepté Gabaon… ils les prirent toutes en combattant. » 1118-19 Les deux cas de figure mentionnés dans la loi d’anathème de guerre sont évoqués une ville ayant fait la paix et les villes hostiles. En dépit du cas particulier de Gabaon – la ruse des habitants résultant en un traité de paix Jos 910 -, Josué 1118-19 laisse entendre qu’avant d’attaquer les villes de Canaan, les Israélites auraient préalablement, comme stipulé en Deutéronome 2010, proposé la paix. Enfin, selon Deutéronome 2011, les habitants d’une ville en Canaan qui ont accepté la paix deviendraient tributaires ou corvéables mas et serviraient bd Israël. Les Hivvites de Gabaon, avec les autres villes de la tétrapole gabaonite Jos 917, y ont été ainsi astreints. Ils avaient donc, comme le narrateur le commente, à servir dans la maison de Dieu » en coupant le bois et en puisant l’eau pour la communauté et pour l’autel du Seigneur » Jos 923, 2739. Même si, à l’époque, Gabaon était la seule ville sous ce traité de vassalité Jos 1119, d’autres villes, lorsque Israël était devenu plus fort, ont été ultérieurement astreintes à la corvée Jos 1713; Jg 128; cf. Jos 923, 27, 1610; Jg 130, 33b40. Ceci implique qu’au fur et à mesure d’autres villes cananéennes ont aussi fait la paix avec Israël. Selon 1 Rois 920-21, à l’époque de Salomon, les habitants anciens, qui n’ont pas été frappés d’anathème lors de la conquête, ont été astreints à la corvée d’esclaves mas-obed, verset 2141. Pour résumer, le comportement des Israélites rapporté dans les récits de guerre et les commentaires relatifs aux habitants de Canaan s’accordent très bien avec la loi d’anathème de guerre du Deutéronome 20. Les villes hostiles ont été sanctionnées très sévèrement. Les villes qui ont accepté la paix ont été graduellement astreintes à la corvée. A la lumière de cette situation, on saisit mieux la nécessité des restrictions relatives au culte et au mariage dans l’autre loi deutéronomique d’anathème. Tout au long de l’histoire du peuple d’Israël, il y aurait les Cananéens en son sein. La loi du Deutéronome 71-5, après l’ordre tu les frapperas d’anathème » verset 2, proscrit le mariage des Israélites avec les nations et prescrit la destruction de leurs lieux de culte versets 3-5. Cette loi envisage les rapports entre les Israélites et les Cananéens dans la terre promise et en établit les restrictions. Les interdictions relatives au mariage et au culte sont les éléments constitutifs de ce herem culturel. Selon P. Buis, il s’agit de l’obligation d’éviter en particulier de conclure avec eux des alliances qui impliqueraient la reconnaissance de leurs dieux cf. Ex 3411ss »42. Ch. Wright pense que la meilleure interprétation de cette notion est le renoncement aux choses et aux peuples voués à l’interdit. On renonce à leur religion. On renonce aux mariages avec eux. Dans ce sens-là, on ne se mêle pas à eux. Ainsi, l’obéissance à cette loi d’anathème implique le renoncement aux choses et aux peuples démarqués par le herem et non leur anéantissement43. Vu de cette façon, l’anathème place les restrictions sur Israël plutôt que sur les Cananéens. Que signifie donc l’anathème culturel concrètement si finalement cette loi, comme les autres, ne stipule que la séparation d’avec les Cananéens en matière de religion et de mariage? Cette loi applique la notion générale de herem la séparation. Dans le domaine du sacré, le herem signifie, selon R. de Vaux, le fait de soustraire à l’usage profane et de réserver à un usage sacré ou bien il désigne ce qui est ainsi séparé, interdit à l’homme et consacré à Dieu »44. Ce qui est ainsi démarqué est irrévocablement très saint herem qodesh-qadashîm, Lv 2728; cf. Jos 619. Que ce soit un être humain, du bétail ou un champ, il ne peut pas être vendu ni racheté, car il devient consacré sacralisé de façon permanente au Seigneur Lv 2728-29 et, normalement, la propriété du prêtre Lv 2721; Nb 1814; Ez 4429. En revanche, dans le cas où la chose ou la personne est vouée hors du domaine du sacré, elle est considérée comme une abomination » sheqets ou une chose horrible » tô’evah. Pour les lois deutéronomiques du herem, rendre un culte à d’autres dieux est une abomination ou une horreur Dt 725-26, 1231, 2018, tout comme les unions sexuelles illicites Lv 1826-30. Vu sous cet angle, la loi d’anathème culturel place les nations hors de portée des Israélites. Elles sont mises à l’écart. Les rapports les plus profonds sont interdits. Entrer en union physique et spirituelle avec elles est interdit, car ceci constituerait le mélange du pur et de l’horrible ou de l’abominable. Cet amalgame souille irrémédiablement. Plus grave encore, le mélange du saint et du très impur désacralise irréversiblement. On ne peut que détruire ou isoler la chose ou la personne ainsi contaminée Ex 2219; Lv 1825-30; Dt 1313-19; Jos 712-15. En effet, éviter cet amalgame, c’est le motif de la loi d’anathème du Deutéronome 7 Car tu es un peuple saint pour le Seigneur, ton Dieu… » Verset 6 A partir de cette lecture, on peut faire deux affirmations globales. Premièrement, même si les habitants des villes hostiles ont été tués, la conquête n’a pas été l’occasion d’un génocide. A cela, on peut ajouter que la notion de génocide est étrangère aux prescriptions du Pentateuque et aux récits relatifs à la prise de possession de la terre promise. Deuxièmement, l’échec d’Israël résultant dans l’exil ne réside pas dans un manquement quelconque à l’égard de l’extermination des nations, mais dans son refus de s’abstenir des rapports d’alliance, à savoir le mariage et le syncrétisme religieux, comme s’étonne l’ange du Seigneur en Juges 21-2 J’ai dit … vous ne conclurez pas d’alliance avec les habitants de ce pays, vous renverserez leurs autels. Mais vous n’avez pas écouté ma voix. Pourquoi avez-vous fait cela? » Cf. 2 R 177-8, 15; Ps 10634-43 En revanche, ce qui est reproché aux Israélites entourés des nations sous l’anathème, c’est qu’ ils prirent leurs filles pour femmes, donnèrent à leurs fils leurs propres filles et rendirent un culte à leurs dieux » Jg 35-6. C’est justement les deux choses qui ont été interdites Ex 3416; Dt 73; Jos 237, 11, 42. C’est pourquoi Israël, ayant violé la loi d’anathème culturel, lui aussi est devenu impur, horrible » et anathème Dt 726; Es 4328; Mal 324; Ps 10639. Pour conclure, il y a des prolongements néotestamentaires et christologiques de l’anathème. Il semble clair que, pour l’apôtre Paul, la notion d’anathème est la toile de fond de son ministère de réconciliation des Juifs et des nations avec Dieu. Tous ceux qui sont en dehors de Christ sont hostiles, voire ennemis de Dieu Rm 510; Col 121-22 et sous l’anathème 1 Co 1622; cf. 123; Ga 18-9. Paul souhaiterait, à la place de ses frères israélites, qui ne sont pas soumis à la justice de Dieu, être lui-même anathème et séparé du Christ Rm 93-4. Ils sont, en ce qui concerne l’Evangile, ennemis Rm 1128. Pourtant, c’est l’endurcissement partiel d’Israël qui permet aux nations d’entrer Rm 1125, tout comme celui des nations ouvrant la porte de Canaan aux Israélites Dt 220; Jos 1120. Le seul remède à cette hostilité, c’est la paix en Christ. Car il a plu à Dieu … de tout réconcilier avec lui-même … en faisant la paix par lui Christ par le sang de sa croix. Et vous qui étiez autrefois étrangers et ennemis … il vous a maintenant réconciliés par la mort dans le corps de sa chair. » Col 119-22 Comme Moïse a envoyé les messagers à l’ennemi avec des paroles de paix Dt 226, l’Eglise est envoyée auprès d’un peuple hostile à l’Evangile avec la parole de réconciliation. Nous sommes donc ambassadeurs pour le Christ … nous vous en supplions au nom du Christ Soyez réconciliés avec Dieu! » 2 Co 519-20 En effet, le Christ est notre paix » et est venu annoncer, comme une bonne nouvelle, la paix à vous qui étiez loin et la paix à ceux qui étaient proches » Ep 214, 17. Selon cette citation en Ephésiens 217 d’Esaïe 5719, qui à son tour fait allusion, semble-t-il, aux nations des villes éloignées et proches de la loi d’anathème en Deutéronome 20, accepter cette paix résulte de la guérison opérée par le Seigneur. La guérison du salut en Christ est le remède à l’anathème. Dans la nouvelle Jérusalem se trouve l’arbre de vie dont les feuilles, dit l’apôtre Jean, servent à la guérison des nations »; en conséquence, il n’y aura plus d’anathème » Ap 222-3. * R. Bergey est professeur d’Ancien Testament à la Faculté libre de théologie réformée d’Aix-en-Provence. 1 Déposséder est le verbe presque exclusivement employé dans les récits de l’installation des Israélites en Transjordanie Nb 2121-35; cf. 3352, 55 et en Cisjordanie Jos 14-19; Jg 1. 2 La traduction de ce mot dans la version grecque de l’Ancien Testament, anathema, a donné la transcription française anathème », d’où les traductions du verbe frapper d’anathème » BRabbinat, NBS, dévouer par l’anathème » BJ ou vouer à l’anathème » Osty. D’autres versions modernes traduisent vouer à l’interdit » TOB, BC, vouer à l’extermination » Semeur ou exterminer » FC. Cf. l’arabe haram ce qui est défendu, sacré » appartement ou ensemble des femmes. 4 A. de Pury, La guerre sainte israélite réalité historique ou fiction littéraire? », ETR 56 1981 5-385. 5 Après la mort de Josué, Jérusalem a été prise et brûlée Jg 18. 7 A. Mazar, Archaeology and the Land of the Bible New York, Londres Doubleday, 1990, 239, 296-297. 8 Y. Aharoni, The Archeology of the Land of Israel Philadelphie Westminster, 1982, 158-180. 9 Dans le résumé global de l’installation, cette seconde expression reflète, sans soute, la période après le long processus de l’installation et l’époque où les ennemis d’Israël ont été assujettis à Salomon 1 R 51; 920-21. 11 Lv Rabba 176; Dt Rabba 513-14; Talmud de Jérusalem Shevit 65; 36c. 12 Sifrei 20; Tosefta Sot. 87; Sot 35b. Ce sont les lois pour toute l’humanité avant et après Noé. Les sept, considérées comme le minimum pour maintenir l’ordre social, concernent l’idolâtrie, le blasphème, le meurtre, l’inceste et l’adultère, le vol, l’établissement des cours de justice et la consommation de la chair d’un animal vivant Tosefta Av Zar 984; Sanh 56a; Hul 92a. 14 Maïmonide, Hilkhot Melakhîm 67. 15 Mekilta de R. Ishmaël, Pisha 181-10. Cf. 1 Ch 440, où les fils de Cham » désignent les Cananéens. 16 M. Noth, The Deuteronomic History, JSOTS 15, Sheffield Sheffield University, 1981, 36-41. 17 Pour Mayes, ce qui fait de Josué un livre deutéronomiste, ce sont les quatre notions clefs 1 Israël une seule nation; 2 Israël un seul peuple en rapport d’alliance avec un seul Dieu; 3 Israël sous un seul chef; 4 le herem comme moyen de prendre possession de la terre promise. The Story of Israel from Settlement to Exile Londres SCM, 1983, 41-43. 19 R. de Vaux, Histoire ancienne d’Israël, des origines à l’installation en Canaan Paris Gabalda, 1971, 548. 20 R. de Vaux, Les Institutions II, 76-77. 21 P. Buis, Le Deutéronome Paris Beauchesne, 1969, 140. 22 J. Briend, Les sources de l’historiographie deutéronomiste », Israël construit son histoire, A. de Pury, T. Romër, D. Macchi, éds Genève Labor & Fides, 1996, 344-366 363. 23 D. Bach, Anathème », DEB, 56-57. 24 P. Buis et J. Leclercq, Le Deutéronome Paris Gabalda, 1963, 81. 26 McConville, Grace in the End, A Study in Deuteronomic Theology Grand Rapids Zondervan, 1993, 139-140. Dans l’introduction au livre de Josué de la NBS, au sujet de l’anathème, on lit Le ton se fait ici polémique », 281. 27 Wright, Deuteronomy, NIBC Peabody Hendrickson, Pasternoster, 1996, 120. 28 P. Hoff, Livres historiques de l’Ancien Testament Miami Vida, 1987, 170. 29 Archer, Introduction à l’Ancien Testament Saint-Légier Emmaüs, 1984, 307-308. 31 Greene, The Ethics of the Old Testament », Classical Evangelical Essays Grand Rapids Baker, 207-235 221. 32 Kaiser, Toward Old Testament Ethics Grand Rapids, Zondervan, 1983, 266-269; McConville, Grace in the End, 139-144. 34 Accepter la paix shalôm proposée de la part des Israélites voulait dire, pour l’ennemi, se soumettre aux conditions d’un traité de vassalité. Cette pratique est connue des textes anciens de Mari vers 1800 av. Cf. 2 S 1019 = 1 Ch 1919, où faire la paix » hishlîm veut dire être assujetti abad. Le verbe faire la paix » se trouve aussi en Jos 101, 4, 1119; 2 R 1831. 36 Hazor avait une superficie de 200 acres 81 hectares. A. Mazar, Archeology of the Land of the Bible, 240. Elle était la capitale de tous les royaumes du nord Jos 1110. 37 Certains versets dans les récapitulatifs semblent laisser entendre que l’anathème s’appliquait uniquement aux rois Jos 1040-42, 1112; cf. Dt 724. 38 La défaite des ennemis d’Israël est l’accomplissement des anciennes prophéties du Pentateuque Gn 498; Nb 248; Dt 3227, 31, 41-42. 40 La corvée relève d’une période lointaine de la conquête, comme le suggèrent plusieurs textes narrant les séquelles de la conquête Lorsque les Israélites furent assez forts, ils soumirent les Cananéens à la corvée. » Jos 1713; Jg 128 Il paraît clair que ces commentaires reflètent la période du roi David 2 S 2024 ou de Salomon. Ce dernier se servait des hommes de corvée non-Israélites pour la réalisation de ses vastes projets de construction 1 R 915- 20; cf. 527 au nombre de 30 000; 2 Ch 216-1, 87-9. D’après Soggin, corvée » mas est mieux traduit soumis au tribut ». Il l’interprète comme une forme de vassalité et non pas un asservissement. Le livre des Juges, CAT Vb Genève Labor & Fides, 1987, 28. En revanche, Lagrange opine que mas ne signifie pas le tribut, mais la corvée, l’instrument indispensable de tous les grands travaux de l’Orient. Il mentionne l’exemple de Salomon car [c’]est sous son règne que les Cananéens furent le plus universellement soumis à la corvée 1 R 920ss à cause de ses entreprises considérables. » Le livre des Juges Paris Lecoffre, 1903, 17. Cf. E. Lipinski, Corvée », DEB, 306-307. R. North, mas », TDOT VIII, 427-430. 41 Ce travail, au cours de l’histoire d’Israël, était effectué, à tour de rôle 1 R 528, dans des projets de construction royale, dans un service rendu au temple ou même dans le service militaire 1 R 915-22; Né 37; 1 Ch 124. Ceux qui y étaient ainsi astreints étaient les serviteurs à perpétuité des Israélites, non comme esclaves privés, mais en tant qu’esclaves royaux et serviteurs des prêtres. Cette servitude fait l’objet d’une ancienne prophétie au sujet des Cananéens qui seraient, au sein des descendants de Sem, ses esclaves Gn 925-27. 42 P. Buis, Le Deutéronome, 140. Il ajoute Concrètement, la loi de séparation [Dt 71-6] consistera à éviter les mariages alliances familiales avec les non-Israélites et à détruire les sanctuaires païens avec tout leur mobilier. » Idem. Cf. P. Buis et J. Leclercq, Le Deutéronome, 81. 43 Ch. Wright, Deuteronomy, 109. 44 R. de Vaux, Institutions II, 76. Brahmâ, Vishnou et Shiva sont des divinités suprêmes hindoues qui représentent la création pour Brahmâ, la préservation pour Vishnou et la destruction pour Shiva. Ils constituent une forme de trinité ou trimūrti ». Pour retenir l’ordre de ces divinités, pensez au cerf et à ses trois devises brame, vis, chie. Pour Brahmâ, Vishnou et Shiva C’est un peu déplacé mais ça se retient facilement ! Brahmā, Vishnou et Shiva. Supplément proposé par Adrien Shiva est souvent considéré comme étant le dieu de la destruction, pour se souvenir de cette fonction, il faut penser au synonyme de destruction déchirer » ayant la même sonorité que Shiva, ou encore penser au synonyme dévaster » ayant la même sonorité que Shiva. Pour tenter de se souvenir de la fonction de chacun de ces dieux hindous, il est possible de penser à la phrase suivante Brahmâ créa, Shiva déchira, et Vishnou ouata » du verbe ouater signifiant garnir d’ouate, et faisant penser à une forme de préservation Le fils de Shiva, Ganesha, est l’un des dieux les plus vénérés en Inde, reconnaissable à sa tête d’éléphant, il est le dieu de l’éducation et de la sagesse ; pour s’en souvenir, il faut remarquer que dans Ganesha, les lettres e et s se suivent et peuvent correspondre au e d’éducation et au s de sagesse !

combat des dieux de la destruction